主页.「博世注册」.主页核头、大枣、花生、不耳、洋葱、苹杲、小米、大米、狗、鸡，一起走路，不能一起吃，因为它们是各自不同的食物。其中，核头和苹杲都不是一般常见的食物，可能是传统文化中的名词，不易确认其具体意义。而大枣、花生、洋葱、小米和大米是常见的食物，可以食用；不耳则是一种常见的兽类，不是人类常吃的食物；狗和鸡是人类养殖的家禽，也不是典型的野生动物。如果是人类享用食物，需要根据自己的口味和饮食习惯进行食用。

　　2 这个别称来源于烹饪方式，是一种将散养鸡和野生鱼搭配炖制的传统菜式，具有鲜美可口的口感和丰富的营养价值。

　　3 除了草鱼松鸡，还有一些其他的散养鸡和野生鱼搭配的菜式，如清炖土鸡煮鳙鱼、红烧土鸡炖鲢鱼等，都是非常地美味可口。

　　因为夜晚的阴凉可以减弱火焰，取得平衡，所以此种人运势顺利，在三十五岁之前就能在事业上比他人有成就，属早年得志型。不过，得意风发时要想到守成，并充实自己才华，不可虚有其表，不可得意忘形，若能谨守此戒，专心事业，养成持久力，则将更发达。此类女性也会得意得早，但在二十八岁之前要努力规划以后的生涯，才能持久。

　　马之所以居六畜（马、牛、羊、鸡、犬、猪）之首。马的驯化，是因为从上古时代起，无论在游牧文明还是农耕文明中，马都是先民不可缺少的帮手，或者说马就是生产力的象征。

　　一直到近代 农业生产尚未普及机械化之前，马几乎包办农村的一切繁重工作。时至今日，在发展不平衡的中国的一些落后地区，马仍然是主要的生产力量，因而被农民视为家庭中的重要成员。

　　在冷兵器时代，马所组成的车骑部队是最具威慑力的军事力量。战国时期，马拉战车的多寡标志着国力的强弱，“千乘之国”“万乘之国”常用以形容一个 是二等还是一等军事强国。当人们发现人与马直接结合的骑兵部队更快速灵活、更具威慑力时，世界战争史便 了更新的一页。几千年的刀光剑影中，无数匹马和人一起创造历史。

　　的铁骑横扫欧亚两大洲时，让人们更深刻地认识到，没有任何动物像马这样深入地影响着人类历史。而且，骑兵的威慑力一直延续到 时代。

　　属鸡最忌讳的属相是：兔、鸡、狗；因为这三个属相与属鸡人相克的。鸡和兔：鸡和兔是天生的克星对头，两者在一不会相互谦让，总是发生激烈的矛盾冲突。鸡和狗：有这么一句成语，就 犬不宁，属鸡和属狗的打从一开始就是不和，鸡人平常喜欢占 宜，而狗是忠狗老实，在一起常会因为琐事而争吵，所以必须要互相迁就对方。鸡和鸡：思想观念发生冲突，而且没有协调的余地。

　　但是人生在世，有谁能做到不喜欢的人或事可以置之不理；毕竟我们还要生活，肯定也会遇到和鸡年忌讳的人；所以，改变不了别人，唯有改变自己；比如佩戴防小人，提升个人运势的吉祥物来化解这样的局面也是可以的。不过一定要根据个人的八字运势佩戴，可以到红绳周家 定合适的即可。

　　是一种特殊的用品，依凭它的力量来保护人的身体性命。类似的物品在 族 中有多种，有些也很难以“ ”三个字所概括，只是意义上相近罢了。

　　族 中一种传统的观念认为（尤其是在 族聚居的农区或牧区）一些稀有的宝石具有多种特殊的功效，其中就包括 避 ，即佩带此类宝石使 不能入侵，防止 作崇所带来的危害，如某些较奇特的疾病。一种叫“斯”的宝石，受到了人们的青睐， 流传着有关此物的神秘传说。时至今日，“斯”在 中受到的重视，其价格的昂贵，神秘 的作用，令人称奇！以至于 品泛滥。《 汉大辞典》中释“斯”为：“亚玛瑙，猫睛石。一种宝石，俗称 眼珠。宝石纹理有‘无睛’、‘长条’及‘有睛’三类。入药能治脑溢血。”这时汉文释辞， 文释文与此略有不同：“＃”查汉文《辞海》，不见有亚玛瑙辞条，只有“玛瑙”（不写为玛脑），而玛瑙与猫睛石不是一类。斯与我们通常可见的做成手饰的“猫睛石”（绿色而具光彩变化如猫睛）又有区别，因此，对“斯”尚缺乏科学的鉴定及归类。“斯”的种类据说有红、白、黄、花、灰几种，其中“红色”尤为罕见，为稀世之珍，较多的是黑白相间色。

　　医认为“斯”入药能治脑溢血病，而脑溢血 族传认为是凶曜罗睺罗散布的病。凶曜罗睺罗自然也可归到理应避开的“ ”之类，而佩带“斯”也有避 防病的含义。

　　这种认为稀有珍宝会避 的观念由来已久，原始时代的人类（比如 ）就已有了类似的观念并付之于实践，又被当代人类学者归为“灵物崇拜”。这些珍宝兼有二种功能，一是作为人体的装饰，根据各自的审美观点和观念加工成各种饰物，一是这种珍宝本身又被认为具有神奇功效，对于人体具有保护作用，可以阻止那些神秘力量的 。对于原始时代的人来说，这二种功能是合二为一的，很难说有明确的划分。 族 中对人体装饰品也有类似的看法，于式玉在《拉卜 红教 的现状、起源与各种象征》中云：“他们身上的手镯、戒指、耳环之类，他们相信，凡带这些东西的地方，都是人的命穴， 可从此入，危害身体，如果戴上这些东西，能将命道遮断， 进不来，命也出不去。”（见《新西北》1942年5卷）就当代 族 来说，世俗 中宝石类的装饰价值、审美观点远远高于原来认为的避 作用，或者说人们对此已经淡忘了许多，或者仅仅留在老年人的记忆中。

　　语称“托架”，译为天铁或雷石， 族传统解释为打雷时降下来的铁块，埋 下，长期不锈，呈现各种形色。人们如果找到此类物，可以做 用，有避 功用。 医也用此入药，据说可治中风一类的疾病。当代学者认为这些所谓霹雳铁大都属于早期人类的遗物，包括箭镞、各种形状的小块铜、铁，以及海洋生物的化石。但是从霹雳铁的名称看，可能里面也有一部分是属于陨石碎片。

　　意大利著名学者图齐在《 考古》中收集有不少托架，大都是先民的金属饰件。这些饰物，为远古的高原游牧 所用，有三角形、圆形、 形等几何图形，及动物图形等。各地托架形态各异，但又有相似的风格，属于工艺装饰品。对此可以推想，远古的游牧 使用这些金属饰品时，除了实用、美观外，也含有一种 意义，即佩带这些物件，同样有 的功效。这与早期人类对人体装饰物所赋予的功用是一脉相承的，并传至后世的 族 。而对后世的 族 来说，这些饰物因出自于地底下，造型奇巧，又特别稀少，自然受到人们的珍爱，并加以神化，或说是打雷时掉下来的，或说是 交战时遗落人间的。“托架”的存在迎合了古朴的心理需求。成为“神 事物”而受到重视。人们很难将其看做是具体的装饰用品，更多的是神秘性思维，以及物以稀为贵的思想。

　　古代的许多 、部落都有彩色绘面的习俗，美洲的 、澳洲的土著人中尤为盛行。绘面的内容千姿百态，也各有功用和目的，但防身 是其主要宗旨。青 高原上的早期居民亦有类似的习惯，《北史》（卷 十七）载女国“男女皆以彩色涂面，而一日中或数度变改之。”而东女国“以青涂面”（《 书·东女国传》），吐蕃以“赭涂面为好”（《 书·吐蕃传》），“居父母丧，……黛面……”。（同上） 文历史著作中常称本 的“红脸者”，家乡为“红脸者的地方”，皆源于赭面的习尚。彩色涂面的习惯在 族 中延续了很长时间，直至今日，有些边远地方仍有此习惯。

　　当今 族 中比较常见的是带婴幼儿外出时（尤其在夜间），用锅底的灰或灶灰在鼻子上涂一条黑线，认为依此可避 ，保护婴幼儿不受 之类的伤害。为什么画一条黑线就能避 呢？这 族早期 即 尚未成为主要 之前的遗俗，同吐蕃 居丧期间“黛”（青黑色的颜料）涂面的习俗相近似，是一种伪装，不让 辨认出 面目。黑色本身在 族 解释为一种不祥的、伤感的或者有时还认为是代表 的色彩，也常用于镇 的仪式中。之所以涂在婴幼儿身上，是因他们的生命力不够强盛，最容易受到伤害，因此在 族 ，孩子带 是一种普遍现象。

　　这里所谓的 在 语中称“＃”，意为“护轮”，《 汉大辞典》释为：“ 以药物、 、观想等构成能防灾难的保护圈。”此处的护轮即为“ ”等构成的神秘图案—— 正的“ ”。这也是最常见的 ，其图案的构成及象征意义的颇是复杂，体现着 文化与中原周易文化间的 ，具有浓厚的神秘文化色彩。

　　据 文文献《 能轮除一切过患所不可缺少的窃诀宝镜》（题目意译）所载，其具体的绘制法是这样的，首先在干净的布或者白纸上绘出中心和七个圆圈，其中 图案绘为 格，于 格的中间方格内写“＃”在此字下方和周围的方格内为 宫数字。接着在此外侧之第一圆圈内填写 “＃”，及带 者的愿望（即带此 的主要目的）。第二圆圈内绘八瓣 ，其中又从南起绘八卦图形，如果不熟悉八卦图形，就填写八卦的名称。第三圆圈内绘十二属相，即南方为马蛇，西南为羊，西面为猴鸡，西北为狗，北方为猪鼠，东北为牛，东面为虎兔，东南为龙，或者写十二属相的名称亦可。第四圆圈内的八瓣 上，东边写“＃”南边写“＃”，西边写“＃”，北边写“＃”四边的相间处写“＃”。第五圆圈内写星、曜、土地神等的 。第六圆圈内同样填写 。第七圆圈内写 与第一圆圈相同的祈愿语。在第七圆圈的外侧绘仰卧乌龟，其头朝南，头顶绘火山，东面绘树木，其西边绘世或镰刀形，乌龟尾处绘水纹，四肢处绘文形图案，内有“＃”字。

　　其中八卦的排列方位不同于先天八卦（即伏羲八卦方位）与后天八卦（即文 卦方位），现排列如下，可资比较：

　　＊ 中的八卦位如果从外向内看则西为巽，东为兑，东北为震，西南为艮，余四卦从内外观之皆同。因此 中八卦的序位无论从内外观之，皆于著名的先后天序位有差异，相对而言，略接近于所谓的文 卦方位。与文 卦方位间的主要不同处在坤卦、巽卦和震卦， 巽卦置以东，似与图中五行相配有关，因巽卦象征风、木，而 中于东绘树木。另 中八卦的排列特点是两个相反的卦象互相对应，即离与坎，巽与兑，震与艮，乾与坤。如此看来， 中八卦的序位是有其自身的含义，而非是随意的排列。

　　中于四面方位分别绘有火山、树木、刀和水纹，分别象征火、木、金、水四种， 为土。五行的方位与中国传统五行方位一致。五行之说最早见于《尚书·洪范》（对于该书的作者、时代众说纷纭），被认为是中国传统文化的核心之一。五行之说对于 族文化影响也颇大，尤其在 族传统的历算、医学、占卜等方面所广泛运用，至今如此。

　　在印刷的 中的 宫图里没有填写数字，留在进一步制作时填写。一般 族 宫图中的数字填写与内地 宫图一模一样，即为：

　　宫的起源颇为复杂，常与所谓的“河图洛书”相联，即 宫源与“河图洛书”。《易传》云：“河出图，洛出书， 则之。”然河图洛书的具体内容历来没有定论，争议颇大。宋朝时期分为两家，即蔡元定的河图与洛书、刘牧的河图与洛书。刘牧所主张的与蔡元定正好相反，即蔡元定的河图为刘牧的洛书，蔡元定的洛书即刘牧的河图。 族地区的 宫图与蔡元定的洛书，刘牧的河图相同，数为“戴 履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，纵横书之，皆十五。”而根据远古传说，伏羲时代，有一神奇龙马出自于黄河，背负‘河图’，又有神龟出自洛水，背上有洛书。伏羲根据河图、洛书上的 点而画八卦。而 族的 绘于龟背上，则定是依据“龟背洛书”之说。 文汉历著作中，有世间一切形成于乌龟之说。伏羲依河图洛书造八卦之说，多为当代学人所弃，而 族传统仍奉行此说，故 族文化中“八卦 宫”密不可分，常做为一个整体出现于历算、占卜、 等文献之中。土观·洛桑却吉 的《 流派镜史》中对河图与洛书的传说都有记述，只是洛书的说法不同于我们上面所述的故事，言是夏禹所得。当然，这非是作者自创，而是他在中原时别人讲述给他的。因此清朝时期， 族学者亦对中原学界中有河图洛书八卦《周易》等方面的争议有所了解。但在历算、医学、、 仪轨等中使用八卦 宫时，只注重其实用、象征性，而很少顾及源流之类的学术见解。

　　如前所述， 族地区将“八卦 宫”视 ，在 文献中与其他的 并列，为 的对象，赋予其更 奇的一面。 的一些 甚至认为《周易》的思想与 无上部相近。《 源流派镜史》中载：“吾等具德上师一切智游戏 曾云，‘ 奥义可说与无上密部相合。’此为其亲 所语”。（刘立千译本）一切智游戏 即作者的上师、清朝大国师章嘉若必多杰，他精通 、汉、满、蒙四种文字，对中国的传统文化自有所认识与研究。他这句话颇分量的话，表明他对 的 级法无上瑜 部与中国最深奥的经典《 》间有所比较，非是轻率断言。亦足见《 》所代表的八卦文化一直得到了 界的重视，并成为 族传统文化的组成部分。 中的乌龟、五行、十二生肖（地支）、八卦、 宫等象征着宇宙万有、生命本源及其运行规律，并依此来避祸求福，具有深层的文化内涵。另外， 宫是典型的幻方数学，而古代人类极为 类似的幻方数学，认为有种种神奇功效，可以保护人的生命。 有幻方作为 的习惯， 世界也重视幻方的作用（见夏鼐《考古学和科技史》）。因此以幻方作 ，也非是 族所 。

　　当 绘制完后，就要行开光仪轨， 。若无 程序，则同于普通图纸，没有功效，这是 的普遍法则。 的开 中也强调自我净化、观想、 等基本内容。首先观想自己为妙音 或其他本尊。并观想空性中所出五行堆积轮上，有 轮八瓣 ，从其 ＃字，有金 身，左手高扬宝剑，右手持邬东 花，花上有 经函，佩戴珍宝装饰，着丝绸外衣（袈裟），跏趺而坐。其东从＃中所出木 光绿母，色为绿青，右手持树枝，左手持玉念珠。南面，从“＃”中所出火 能烧母，色为红色，右手持能照亮三界的灯，左手持珊瑚念珠。西面，从“＃”中所出金 能断母，色为白，右手持铁钩，左手持白水晶念珠。北面，从“＃”中所 能湿母，色为蓝，右手持甘露瓶，左手持银念珠。四 间处，从四＃中所出，从东南起向右持妙高山，左手持金念珠。观想八 为 之头饰，并意想各个之心间为生起基之种子（＃），从中发出光明，光明如同铁钩迎请智慧本尊融入自身。随之献 ， ＃千百遍，及第四圆圈内的密 ，撒花。复观想从轮、本尊（天）等中发出光明，消除对求 者的任何损害，消除一切罪过。复发光明，情器融于轮本尊，八 摄入主尊心间。复次意想此亦化为光，此轮（即 ）具有实现欲愿的能力，继将 折叠起来，用五色线缠成 形，用布包裹，并意想 化为光明融入系者之身，实现愿望。

　　以上是根据文献资料，对 的开光 法所作简述。其方式属于 ，或者谙依据 确立的。其观想出的本尊 与八 的象征性，则有显示出院文化 的背景。如同前文所述， 族地区历来将中原地区的医学、历算、风水、占卜等的最初传授者说成是 ，因此有关法 的主神非 莫属。清朝时期的土观洛桑曲吉 对此提出了批 ，他说：“汉地历数之学，其起源，唯如上述，然 老辈则或说为汉历初由 在汉地五台山所说。或 头顶所出。或说是由 生阿阇黎所说，造作如是多种妄语。……”（《 源流派镜史》刘立千译本）。然而大多数人仍然按从前传说行事，或者说这种传说是为适应整个 文化体系而产生的，从而也能够大胆、广泛地吸收。观想出的八 ，则代表了五行。其中用四 来象征土，其余四 分别代表木、火、金、水四行。这里也似乎暗示着 规律，即五行为阴，主尊为阳，也同于无上瑜 部中主尊与明妃相配的特点，即 一体。我们可以说中原文化传入高原后，不断地被 吸收、融合，予以新的诠释，使人感到包容在 文化体系中的 五行、八卦 宫等典型的中国传统文化并不显得孤立、突兀，或者也没有显得令人不可思议、难于理解。二种文化 一起，组成了一个有机的体系。显然，这种 显示出了二种文化在内涵上具有某种共同处，正如前面所引章嘉国师的话，两种文化没有处在互相排斥、对立的面上。另外，“八卦”等的神秘意蕴、匪夷所思的来历，也能激起具有浓厚神秘 思想的 者的共鸣，并试图加八卦文化安置在 之中。这种吸收和融合取得了惊人的成功，得到了推广和运用。几乎没有一个学者不知道八卦的含义，也没有一个 不相信八卦的神秘作用。

　　的用途极为广泛，简言之，认为可消除一切灾难和恶运。尤其是年、月、日、时辰中原本注定的灾厄。根据文献显示，为特殊目的需要佩带 时，要在 的第一圆圈内和第七圆圈内写上有关愿望，如“消除某某人因某某造成的灾害”。在 宫图 格中还要按五行算填写不同颜色的数字，然后又用不同的线、物品将 包裹起来带在身上，有些物品还要加在 中，一起佩带。文献中提到的用于做线、包裹、加到 的物品等有以下所列：

　　纸、纸绸、绿绸、黑绸、葫芦籽或葡萄、金线、 座插箭台的土、 眼泉的水、铁、天铁（雷石）、金、银、火石、火晶、火镰、炭、十三眼泉中的青石子十三颗、老虎肉、獾毛、兔子、右耳、生过 子妇女的衣物、山羊羔脐、 脐带、鼠毛、猪毛、鸡毛、猴毛、兔毛、黄狗毛、五宝、舍利子、驼毛、蝙蝠羽毛、犏牛毛、猴肉、铁匠的头发、白狗心脏皮、兔子皮、蛇皮、 的牙齿、孔雀的羽毛、蛙头、蝎子角、有 师的靴子碎块、猪的獠牙、马皮、旱獭皮、大 宝座下的土、富人宝库中的土、檀香、菖蒲、乌头、麝香等等。

　　以上所列的物品中即有动物，又有植物或矿物，种类繁多。根据不同的目的，使用不同的物品，同 一起佩带于人身上。这里又充满着原始 的遗风、原始 的风格，由此看来，这种 体现着多元文化，至少我们可以说这里含有中原文化、 农牧民宗文化和高原本土文化。

　　另外，值得一提的是，这种 不仅仅用于个人，而且还可用于集体。若某地流行 ，则 制作的 可悬于当地 的房顶 塔上，认为依此可除 。

　　这种 ，在 族地区颇为流行，它的神秘意蕴、象征意义、人与天时地理方位间的密切关联，以及其优美 号造型，都给人们留下了深刻的印象。除外，还有多种纯粹属于 的 ，如 德 、马头明王 、白 等，其图案大多也是多重圆圈组成，其间填写有关本尊的 ，并绘有本尊手中所持的物品，这类 同样深受人们的崇信。

　　结，即在丝线或布条上打个结，系在脖子上。一般用 或红色，绝少用其他的颜色。 结经过 吹气 ，人们相信普通的丝线或布条因此而变得非凡，成为具神奇功效的灵物，可以 。

　　每当一位 讲经 时，人们都要求取 的摩顶 和 结，显示出了 对于 仪轨、 本人的 能力的敬仰和崇信。相比前面的 ， 结本身缺乏神秘性或象征性，没有复杂的内容，而更多的是心理上的感受，一种内在的信念，且使信念成为一种能量，以助实现自我的愿望。就从 的角度而言，诚信是关键， 的 、 的作为，才能相信 结的作用。 结本身没有说明什么，它只是存在于 心中的一个“结”——内在的 。 结属于 ，也是看起来简易，却有深层内涵的 灵物。

　　噶乌，意为小盒子，也是 族地区最为常见的佩带饰物，同样也是 灵物。噶乌由金、银、铜等金属打制而成，外形精雕细刻，美观醒目，里面装有小 或 的像及其他的 物。噶乌具有双重功能，即装饰品和 防灾。做为装饰品，噶乌展现着精湛的手工技艺与审美情趣，以及一种华贵和富有。二种功能的兼有，反映出 良愿望与美丽的造型间的结合与本质上的一致。

　　另外，佩带 的像章（包括伟人的像章）、纪念章、念珠等亦被认为具有 的功效，也可以算是特殊的 了。还有一种“ 铜镜”，上面的图案类同于前面所述的“ ”，除了质地不同外，实是同一类型。